要谈到当代性，结伴咱们所身处的这个当代社会，瓦尔特·本雅明是一个绕不外去的名字。不夸张地说，对于期间致密时间的文化、艺术，他不仅仅先知，并且其洞悉于今齐不曾逾期，致使不错说，咱们是通过本雅明来结伴当代性的。正是他领先毅力到，当代期间不仅编削了文化的坐褥和进展方式，还编削了咱们的感知和对文化的结伴夜夜撸改为什么，最终，它致使还迫使咱们重新想考“东谈主”本人究竟意味着什么。

然则，对好多东谈主来说，本雅明是一个谜：他是一个无法被归类的百科全书式月旦家，其作品横跨多样文类，诗歌、散文、演义、日志、书信、论文、专著，险些无所不有，议论的话题则波及儿童文体、玩物、赌博、饮食、字迹学、色情物品、旅游、民间艺术、边际群体创作，呈现出一种迷宫般的广泛复杂性。他就像一个真金不怕火金方士，将这些丰富多采的巨匠文化变成了严肃研究的对象，并从中领先捕捉到时间精神的变动。

按照他的结伴，到了机械复制时间，艺术品就失去了“灵氛”，如故莫得渊博可言，也不再具有独到气质。用他的话说，这种复制才气发动了“对文化遗传中传统的价值的一次计帐”。这就像你看到一个好意思女，以为她散漫着说不出的魔力，袒护在光环之下，但若是当今一万个东谈主整齐容成这样一个模型，这种“机械复制”顿时就让东谈主以为这张脸失去了灵气。弘大的当代期间使“好意思”本人黎民化了，对每个东谈主来说齐简之如走，但也因此，它变得空前低价，靠近着丧失精神内涵的危境。

“灵氛”（aura）一词，是本雅明创举的主张，它本人看不见也摸不着，但正是它使得艺术成其为艺术。那是在参加期间时间时被祛魅的某种难以说廓清的东西，访佛中国文化里说的“神韵”，或者所谓“气韵活泼”，强调不可拆解，而只可举座地感知某种灵动的不可见物——简言之，有了这东西，艺术品像是有了人命，因此才是活物而非死物。

在一个夺目外物致密的时间，是他重新发现了东谈主类的一种新的内在性，或者说，“在刻下间本人之中照亮传统”。当布景幕布变换，也曾习以为常的传统呈现出全新的意味，也只消在这个新故旧替的时间，像本雅明这样敏锐的学问分子才能对传统和当代糊口本人齐拉开距离，将之看成一个客体来分析，并“在灵氛靡烂的经由中揭示出灵氛”。在期间时间巨变的布景下，这种夺目精神性取向的反想，在一派大喊大进的乐不雅中是极为顾惜的：若是当代东谈主已难以感知艺术的“灵氛”，那咱们又会变成什么样？

由一个德国东谈主领先发现这少量，八成并非无意：世纪之交的德国事一个迅猛当代化的国度，传统与当代的断裂、打破很是剧烈，而“灵氛”其实亦然一个十分德国的理念，需要在德国想想史中加以结伴。“祛魅”这一主张是德国东谈主韦伯提倡的，而玄学家海德格尔之是以强调“诗意的栖居”，也指向在期间时间布景下怎么重拾传统来矫当代之弊，滋补东谈主的心灵。在天主被布告逝世之后，对本雅明来说，艺术如故成为新的天启开始，他明确毅力到我方身处期间时间，看到东谈主类前所未有地迷信自身的弘大，而在这场钢铁风暴中正遁藏着一场精神危境：艺术、文化乃至东谈主类本人，齐可能正在余勇可贾地失意某些最顾惜的东西。

这并不仅仅感伤的“怀旧”，不论何如，出身于柏林饶沃犹太家庭的本雅明，可齐备不是什么相沿的老刚毅，相背，他从小就见证了德国在狂飙突进的当代化，也享受着由此带来的多元丰富文化。正如这部《本雅明传》中所指出的，他是“爆炸式发展的城市老本办法当代性之子”，他之是以能捕捉到避讳的时间精神，除了自身的天禀所带来的深入性与复杂性除外，很要道的少量恰正是他对当代期间、前言和艺术前沿的罪过感知，对他来说那既是一种智识体验，亦然一种感官体验，并以其独到的立场进展出来。

本雅明之是以像是一个谜，与其说是其作品晦涩难解，不如说是这样一个推行：对于如今民风了按专科分类来结伴营品的局促视角来说，他的作品呈现出万花筒一般的多面性，而他本东谈主的信念也像是他所谓的“矛盾而流动的举座”——他并不仅仅想把某个廓清的信条反复申说，相背，这个丰富、多变的心智能容纳多数互相打破的想想，把自我视为“从这分钟到下一分钟的一系列苟且的随性饰演”。

对于这样一个复杂的心灵，列传也具备了突出的兴味，因为了解他八成也能增进咱们对其作品的结伴。本雅明被称为“欧洲临了一个文东谈主”不是无意的，自文艺回复以来，所谓“文东谈主”（literate）在欧洲文化中具有一种突出的含义，不仅是受过教诲、有训诲，还应当具有一种跨学科的博雅视线，在敢于探索新知前沿的同期，保捏智识上的摆脱，那是一种追求自我越过的硬人办法。在统共这些方面，本雅明齐当之无愧，他身上那种令东谈主印象深入的冒险精神、永远横跨不可通约之物的勇气和渊博莫测的想想，齐不错由此得到确认。他永远念兹在兹的一个根人道问题是：在咱们时间，东谈主文办法是否仍然可能？

了然于目，在两次天下大战的夹缝中，这样一个东谈主是颓唐失容的。他在给友东谈主的书信中明显强调，他的根人道招供不在于德意志国度或德意志民族，而在于德意志文化。他是典型的中欧东谈主，对英好意思文化有着“明显无误的冷淡乃至反感”，即便如斯，“德意志文化”对他来说也并不仅仅一种民族文化，而便是通往越过性的“文化”本人，因为与那些狂热拥抱局促民族身份的同期代东谈主不同，他着实珍视的是不停拓展我方的视线，最终在“东谈主性的当然进展”兴味上成为一个着实的当代东谈主。

从这一兴味上说，他是阿谁天下办法欧洲的居品，他的死不错说是一次文化殉难，是阿谁时间的挽歌。在一个民族国度嚼穿龈血坚持的天下里，他已焦头烂额。后东谈主老是恻然他为何不可继承隐迹，但在一个被动选边站的时间里，他却无法投身任何一边，因为若是那样作念，他就不是本雅明了。和他号称同类的犹太学问分子乔治·斯坦纳曾说，“我完全不介意作念悬在空中的东谈主”，因为这样才能试着从民族身份的枷锁中摆脱出来，“糊口在多种话语中，糊口在尽可能多的文化中”才能拓展人命的无尽性。

本雅明片霎的一世，照实通首至尾古道地推行了这少量。他栖身于时间的前沿和不同文化的间隙之间，也因此尤为珍视像拱廊街这样朦胧的微不雅天下：它既是街谈又是室内，既是寰球空间又是私东谈主限制。与此相应的，他本东谈主亦然一个多变而从不决型的东谈主物，险些像是一个多棱镜，从不同角度总能看到不同的颜色——若是不是自裁身一火，他很有可能还会留住更矛盾多重的形象。不外，在他纷宽绰元的作品之下，其实有着归拢的主题和内核：恰正是那种矛盾、流动和婉曲，才是东谈主之是以为东谈主。

当他1940年在西班牙边境抑遏人命时，他的名字很快就被淡忘了，只消一小群友东谈主和崇尚者还在他死后守护着少量幽暗的光，直到1960年代中期他才被西德学生畅通重新发现，继而激勉英语天下越来越大的温雅。这部集大成的《本雅明传》本人便是这一新研究传统的居品，对他一世的诸多问题齐作念了廓清的梳理，但对于他的死后名，似乎更多地归结为文化传播使然——确凿仅仅这样吗？

在我看来，那也与时间的大变动息息有筹商：他东谈主生的临了几年，空前浓烈的干戈风暴如故蹂躏了原先阿谁多元共生的欧洲，他不仅颓唐失容，致使被视为一个逾期的文东谈主；然则，到了战后全球化的时间，流动、跨界、搀和再次得到疼爱和赞美，身份范畴渗入所变成的叠合、婉曲、缠结与两难的景色也冉冉成为文化研究的热门。此时，本雅明才因其超前性而得到了重新发现和重新相识。对阿谁逝去的天下办法欧洲来说，他号称是临了一个文东谈主；但对于后当代社会来说，他却是第一位先知。

《本雅明传》

[好意思]霍华德·艾兰、迈克尔·詹宁斯 著

上海文艺出书社 2022年7月版

维舟

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