1963 年，日本导演熊井启（1929—2007）去东南亚办事儿的时候，瞧见当地日本东说念主的坟场里有很多小小的墓ady，墓主东说念主死的时候大多才十四五岁，而且差未几全是女东说念主的名儿。一探问，才晓得这原来是“南洋姐”的坟墓。

归国以后，熊井启计算更深地推敲这个问题，还想拍成电影。可那时候的日本社会尽头反感这个事儿，是以，这活儿就一直没动静了。

1972 年，他瞅见山崎一又子（1932—2018）在《文艺春秋》上发表的评释体裁《山打根的墓》，就主动跟东说念主家关联上了。经过好几轮劝说，顺顺当当买到了《山打根八号娼馆》和《山打根的墓》的拍摄版权。

很快，熊井启找上了东宝公司。屡次争取，答理一堆淡漠要求后，东宝公司才痛快出经费还保证维护拍摄。1974 年 11 月 2 号，顶着广阔压力，伴着一堆质疑声，《望乡》在日本上映啦。1978 年 10 月，这部片子引入内地，那颠簸劲儿，通盘社会都炸锅啦。

那这就有个问题了，啥叫“南洋姐”？咋日本会有“南洋姐”呢？我查了点长途，底下跟大伙简便唠唠。

【什么是“南洋姐”？】

在电影《望乡》里边，阿崎婆家里穷得叮当响，才十几岁就被卖到马来西亚的“山打根 8 号娼馆”，然后就被逼着接客啦。

可等她回了日本，不光遭同乡瞧不起，一直花着她血汗钱的哥哥把她赶落发门，就连亲生女儿都主动跟她断了往返。终末，阿崎婆在穷得叮当响中没了。

得庄重呐，那些在东南亚病死的日今年青的娼妓，她们的墓碑都皆刷刷地背对着日本。

在日语里边，这些日本娼妓都被一块儿叫作念“からゆきさん（唐东说念主行）”，平直翻译过来便是“唐国之行者”。

起首呢，“からゆきさん”说的是明治时间去国外干活的年青力壮的东说念主。可主动去国外的日本男东说念主未几，倒是国外日本东说念主开的勾栏越来越兴旺，这样一来，“からゆきさん”渐渐就成了出海卖身的日本妓女的特意名称啦。

马来群岛是最大的麇集地之一，是以汉文就平直把这叫“南洋姐”。

据日本官方的统计，到 1908 年，飘在国外的“南洋姐”总共 30791 东说念主。可那时偷摸着偷渡出去的不少，是以这数据不准当呢。

日本的学界以为呀，就光在明治阿谁时候（1868—1912）出海的“南洋姐”，数目兴许能有十万多东说念主呢！

大伙都知说念，老本主见经济要成就和发展，那得有大宗老本的原始积蓄作念因循。敦厚讲，“南洋姐”多半往外走，不但处理了国内处事和贫穷的事儿，还弄来了很多外汇，也在一定进程上帮着日本那不太强的贸易势力去抢国外的市集。

据日方的长途讲，在 1902 年，日本寰球输出的总额是 2.583 亿日元。这里头，排第一的是生丝，拢共 7686 万日元；排第二的是绢织物，总共 2798 万日元；排第三的为棉花，加起来 1990 万日元；排第四的是煤炭，统统 1727 万日元，排第五的则是“南洋姐”还有国外侨民汇纪念的钱以及带回日本的现钞，一共 1202 万多日元。

绝不吹嘘，“南洋姐”差未几跟生丝、棉花、煤炭这类原材料似的，成了日本国内伏击的往外输出的东西。

在甲午干戈（1894）和日俄干戈（1904—1905）都打赢之后，日本不光有了能跟泰西强国比一比的竣工工业体系，还成了所谓的“斯文国度”。

不外没重要否定，“南洋姐”这一茬，曾让趾高气昂的日本精英们以为特没好看。与此同期呢，日本国内的公论也都把“南洋姐”当成“国耻”来骂。

1914 年一战开打之后，欧洲列强被干戈拖住了，对东南亚从属国的把控力大大裁汰。这时候，离得近的日本东说念主瞅准契机，用劲在当地发展金融和贸易生意。这样一来，能赚大钱但不光彩的卖春行当就没那么紧要啦。

没过多会儿，那些攒下结识老本的勾栏雇主们，不光搞起了金融和贸易的买卖，还反映国度的要求，自觉把勾栏给关了。就在这个时候，日本政府弄出一连串甩手和取缔的计谋，让“南洋姐”的数目唰唰往下掉。1919 年，日本晓示“废娼”。到这时候，“南洋姐”算是绝对末端了我方的“历史职责”。

【时间布景：世界劳能源市集的晃动变化】

到了 15 世纪，非洲黑奴成了低价劳能源，老被泰西那些施展的老本主见国度抢着要。

到了 19 世纪 60 年代，南北干戈打收场，《解放黑东说念主侍从宣言》也颁布了，这时候，黑奴贸易才在全世界渐渐消停了。

1890 年 7 月 2 号，布鲁塞尔会议弄出了个《布鲁塞尔会议对于贩卖非洲侍从问题的总议定书》。到了这时候，黑奴贸易在通盘世界差未几就算收场。

华东说念主劳工在东南亚的闯荡之路

1859 年，在埃及东北那旮旯，相识苏伊士地峡，能把欧、亚、非三大洲连络起来的伏击海上通说念——苏伊士运河，初始修啦！

1869 年，苏伊士运河完工，负责通航啦。在这当口，酿成英国从属国的新加坡，成了来回于东亚和欧洲船只的伏击停泊港。

到了 19 世纪 70 年代，东南亚的橡胶训诫业兴旺起来，马来半岛渐渐就酿成了全球顶伏击的橡胶出口和加工的场所。

在黑奴贸易差未几停了的时候，实真实在存在的青壮劳能源的缺儿，让以华东说念主劳工带头的那些国外低廉劳能源给硬给“补上了”。

第二次烟土干戈打完，在 1860 年，英法逼着清政府签了《北京公约》。这样一来，履行了两百多年的“海禁令”，可就绝对成了没用的废纸一张。（拓展阅读：靠近凶巴巴的倭寇，为啥明军有时丢盔弃甲、不打就败？）

1866 年，两国再次逼着清政府签了《续订招工章程公约》。咱国内的学界以为，这章程不但是清政府在不对等公约的框子里找“小对等”的一趟主动出击，照旧保护华工的头一个伏击主见。

这时候呢，一股挺猛的“出海务工”潮呼呼就来了。有统计说，19 世纪上半叶，放洋的华工一共 32 万东说念主，平均每年 6400 东说念主。到了 1850 至 1875 年这段时分，放洋华工的总和一下蹿到 128 万东说念主，平均每年能有 51200 东说念主，涨了整整 8 倍还多。

他们的脚印遍布东南亚、好意思国、加拿大、澳洲，就连古巴和秘鲁等地儿也没落下。

为能把在东南亚那旮旯的管辖给稳住喽，英国殖民当局接二连三地拿授地招垦、贷款提拔啥确当序论，哄着、拽着中国东说念主往时搞开辟。

按照葛剑雄等东说念主一块写的《简明中国侨民史》里给出的数据，“在 1840 年到 1930 年这九十年当中，单说广东和福建两省往东南亚地区输出的流民，平均每年都在十万东说念主往上呢。”

2）“南洋姐”跟光棍劳工的彼此悠闲

得庄重呐，像华工带头的很多来自全球各地的年青力壮的劳工，差未几都是自个儿光棍去的。这一弄，在他们待的东南亚那旮旯，男女比例失调得好坏。从永久瞧，这种情形，给卖春行当的兴起弄出了大片市集。

英国殖民当局觉着，日本的娼妓能成为一种软软的润滑剂，把那些青丁壮劳工没趣又单调的生涯勉力调整好，好让他们能结实干活。

就因为这个，挺长一段时分里，他们对“南洋姐”进来一直是默许、支执，以致还宽待。真话说，“南洋姐”的发展规模，在很猛进程上跟华东说念主劳工活跃的场所是重合的。

有长途标明，1877 年那会，在新加坡的“马来街”仅有两家日本勾栏。可打那往后，勾栏跟“南洋姐”的数目是一年比一年多。1887 年，“南洋姐”的东说念主数都朝上一百东说念主啦。1902 年，勾栏增多到 83 所，“南洋姐”总共 610 东说念主。到 1904 年日俄干戈爆发的时候，勾栏一共有 110 所，“南洋姐”多达 902 东说念主。

就这种情况，日本媒体心里可了了着呢，还曾别有深意地把“世界处事国的中国”跟“世界卖春国的日本”给“掺和”到一块儿，来证据中日两国有着不浅的“人缘”和因缘关系（拓展阅读：为了肢解中国，近代日本的学者们，都动了哪些“戒备念念”？）。

3）“南洋姐”的绝对没啦

可不成不承认啊，到了 20 世纪，双方底本挺阐明的关系，照旧有点要松劲儿的意旨兴味啦。

1910 年，世界列国不只在巴黎弄了个取缔卖春行业的国际公约，还掀翻了老高威望根除卖春行业的风潮。另外呢，日本娼妓在好意思国被泛泛嫌弃。

1914 年，英国从属国那旮旯确当局，不光说要遣散几十个日本拉皮条的，还计算渐渐把卖春这行当给禁喽，南洋姐能活动的地儿就变小啦。可卖春能赚不少外汇，日本政府就还忍着。等一战收场，“南洋姐”到底被英国殖民当局给狠心性遣散啦。

固然啦，这如实跟国际社会青睐女性权柄，还有日本晓示“废娼”这类客不雅身分有不小关系。不外得说剖判，最根底的启事说到底照旧世界劳能源市集的疆域又有了变化。

简便来讲，一战收场之后，虽说世界各地对华东说念主跟印度劳工还有点需求，可这需求跟往时比拟，那差得可不是一星半点。

再者说，打 19 世纪末起，像好意思国这类为首的很多西方国度跟地区，接二连三地都有大规模排挤、驱赶国外劳工的事儿（拓展阅读：沉默策动：为什么华东说念主男性一直在好意思国不受待见？）。

跟着“排外风潮”变得越来越凶，那些作为外籍劳工“附庸品”的“南洋姐”，也就没啥存在的必要和价值啦。

【地缘特色：为什么她们大多出自长崎？】

1853 年，黑船事件冒出来啦。转过年来，日好意思就签了《日好意思亲善公约》，这时候，日本各阶级老匹夫的日子，一下子就被卷进国际商品经济的大海潮里头了。

得说剖判了，虽说日本大师对钞票的需求醒过来了，可日本社会没给他们多大的发展场所。

这样着，有一些家里穷、文化不高、没啥技巧的年青密斯，要么我方振作，要么逼上梁山，就选了“卖身子”这招，把我方的身段当成商品，用劲想变调那苦命的日子。

“南洋姐”的一脉相通和挣钱若干

有长途标明，长崎县的岛原半岛和熊本县西南的天草群岛，那然而近代日本往外输出“南洋姐”最多的场所。

这场所平地多，耕地少得同情，又赶上东说念主口猛增使得租税疯涨，经济现象挺过期。但好在这俩地冲着大海，跟中国大陆、西伯利亚还有东南亚都离得近。

因为要脱贫，很多青丁壮男人都主动跑去外地打工挣钱过日子，悄然无息就成了一种传统。

再加上圈套地东说念主和大多数日本东说念主不一样，没那种对国外的停止感。是以，有一部分想通过出卖身段来“逆转红运”的年青女孩，自己倒也不排除“出海卖春”。

再说了，“南洋姐”挣的钱还算不少呢。有长途标明，20 世纪初在新加坡，“南洋姐”一个月的营业所得或然是 150 好意思元，跟勾栏雇主对半分之后，能拿胜利的钱多数在 70 到 80 好意思元控制。

来作念个对比哈，1905 年的时候，新加坡土产货的木工和真金不怕火铁工东说念主，一个月能挣 13.5 到 22.5 好意思元；在橡胶园干活的华工呢，月收入才 0.8 到 1.4 好意思元。总之一句话，“南洋姐”那可竟然实打实的“高收入群体”。

2）“南洋姐”的老祖先：“丸山游女”

得说剖判，贫穷如实是让“南洋姐”冒出来的一个挺伏击的启事，可绝不是惟一的阿谁启事。

咱就说归拢时期的亚洲国度，像菲律宾、泰国这些比日本穷多了的场所，可没出现多半年青女性跑到国外去卖春的情况。

说真实的，就算在日本本国，那些住在东北部又穷又偏的渔村和村子里的年青女娃子，也不是为了“改命”就去“出海”作念卖春的事儿。

也许有东说念主讲，这是由于跟东北部地区一双比，九囿离东南亚更近点。可回及其想想，冲绳比九囿到东南亚的距离还近得多呢，那为啥在马来半岛上很少能见到出生冲绳的“南洋姐”呀？

要弄剖判这一问题，得从长崎的迥殊情况提及。17 世纪中世的时候，幕府弄了个很严的闭关锁国计谋，可照旧留了一个对外的口子——长崎港。这场所三面被山围着，一面挨着海，对外贸易挺兴旺，住户日子也比较冷静。

虽说德川幕府把中日贸易卡得死死的，可照旧有很多中国商东说念主来这儿作念生意。少见据标明，就在 1688 年，乘船去长崎的中国东说念主竟然有 9128 东说念主。这样一来，长崎曾一度酿成很有“中国味儿”的城市。

在这事儿上，日本学者大庭脩（1927—2002）讲：“长崎那股子别国情调，其实便是中国情调。像祭祀、节庆、饮食这些个习俗，都被江户时间的中国贸易给影响啦。”

在这般大环境里，很多底本住在天草、岛原那旮旯的女东说念主，打工都奔长崎去了。日子一长，当地就有了主要给异邦男东说念主“服务”的“游女群落”。

1642 年，长崎当地的治理部门弄出了个特意加强管“游女”的集娼主见，把踱步在各处的倾城屋都弄到一块儿，弄成了一个特大号的“丸山游廓”。

在 1692 年那会儿，丸山游廓能容下 1443 名“游女”，跟江户吉原、京都岛原、大阪新町一样，都成了闻明的花街。

为了让“交易”更便捷，长崎当地确当局“海涵”地给中国东说念主和荷兰东说念主弄了个“异邦东说念主居留地”，还允许“丸山游女”在一定要求下收支。

在里头，收支荷兰馆的“游女”叫“出岛行”或者“兰馆行”，给中国东说念主服务的“游女”被称作“唐东说念主行”“唐馆行”“馆内行”。这样一看，“からゆきさん”这说法很可能就打这儿来的。

到了 1732 年，“唐东说念主行”的总和有 24644 东说念主次，“出岛行”是 329 东说念主次。过了 5 年，到 1737 年，“唐东说念主行”酿成 16913 东说念主次，收的用度多达 84 贯；“出岛行”呢，有 620 东说念主次，收的用度是 18 贯多。

简便来讲，把异邦东说念主尽头是中国东说念主当成“服务对象”的那种卖春活动，向来都是“丸山游女”的伏击挣钱门说念。

但是呢，因为德川幕府接连搞出了很严厉的锁国计谋，是以到了 19 世纪 30 年代往后，“游女”的规模和收入都昭着下落啦。到 1859 年的时候，丸山、寄合这俩町的青楼就剩 22 座，游女总共也就 487 名。

1858 年的时候，日本无奈先后跟好意思荷俄英法五个国度签了不对等的公约，这便是《安政五国公约》。

按照协定，日本不光认同了长崎、函馆、神奈川、新泻、兵库这五个口岸的洞开，还有治外法权。接着，长崎、神奈川和箱根持续酿成了开港城市。到这时候，长崎跟国外列国的战争又时常起来，丸山游廓也重现了往日的搅扰（拓展阅读：一文轮廓：为什么福气谕吉要坚执“脱亚入欧”？）

简便来讲，长崎那旮旯面向异邦东说念主的卖春这事儿是有历史根儿的。就说“丸山游女”吧，把异邦东说念主当优先“服务”的对象这种性雇佣关系，向来都是大师都知说念的事儿。真实话，从某个角度说，“丸山游女”在一定进程上算得上是“南洋姐”的前辈。

3）“出海打工”，是更有“性价比”的选拔

就因为经济不行、锤真金不怕火一初始就差，再加上话语交流有阻截，长崎、熊本两县出来的娼妓，跟京都、大阪、名古屋那些场所的娼妓一比，无论是个东说念主的修养，照旧接客的礼数啥的，都差得老远，这平直就让她们不值钱啦。

有长途标明，那些游廓规划者在跟娼妓签合约的时候，得掏一笔“预付金”。签京都、大阪等地的娼妓，得花五百日元；签长崎、熊本两县的娼妓，差未几二百日元就行。

异邦航线通达了，国外买春市集需求繁荣，这一来，日本国内原来尽头珍视的个东说念主训诫、话语相通、模样啥的，就不那么伏击啦。

1872 年，明治政府整了个《娼妓解放令》，到了第二年，又弄出个《贷座敷渡世国法》。这样一来，从名义上看，“娼妓属于游廓”的那种东说念主身依附关系算是没了。说白了，官方给了那些一直被游廓管着的娼妓一些能我方选的解放。

就有那么一部分娼妓，觉着在国内被游廓管着，把日本东说念主当卖春对象，还不如去国外卖春挣得多呢。是以，这部分娼妓我方振作出海，也不是没可能。

这样一看，“南洋姐”的冒头，从某种进程上讲，也能算作近代日本“锁国计谋”的一个反咬。

打个比喻说，那些一心只想赚最多钱的蛇头，固然不会要价高的京都、大阪等地的卖春女，而是挑更低廉、更好管的长崎邻近的女东说念主。这样一来，也就说了了了“为啥岛原和天草这俩地，能成为南洋姐最大的输出基地”这个事儿。

推行上啊，就因为这个启事，日本各界有一阵把“南洋姐”叫作念“岛原族”或者“天草女”。

【文化身分：源源而来的“性宽厚”】

打老早初始，日本东说念主在性这方面的不雅念可比邻近那些国度洞开多啦 （拓展阅读：日内容情产业兴旺，难说念竟然因为他们“生来就好色”？）

得说呀，就这种文化布景，在一定进程上亦然近代“南洋姐”谢世界各地到处泛滥的一个伏击原因。

1）日本那色情文化的“兴旺施展”

在日本的传统宗教里，还有像《古事记》这类的传统体裁作品中，不光有很多平直描画性事的东西，竟然还会用宗教养的主见给神化喽。

在吉祥时间（794—1192），日本冒出了一大群写男女情爱的女作者。这里头，紫式部的《源氏物语》跟清少纳言的《枕草子》被沿路称作“双璧”。

这俩家伙借助多样黏糊的情节还有眩惑东说念主的桃色事儿，把恋母的心念念、嫡亲间的乱套、性方面的零散、心念念不定以及无休无止的好色情谊，展现得那叫一个透透的。

另外啊，日本的浮世绘里头，有很多都是形色男女性那方面事儿的场景。

到了 17 世纪之后，这类画作的规模那叫一个惊东说念主。实不相瞒，差未几通盘浮世绘图家都弄出了些“小黄画”。比及 19 世纪中世，“性主题”的浮世绘作品数目果然朝上了普通的。

跟着性文化在民间到处膨大，日本的色情产业那是发展得颠倒红火。像江户、京都、长崎这些大城市里的卖春神气，跟春笋似的呼呼往外冒。

19 世纪那会儿，有个到江户的荷兰医师，亲眼瞅见“很多光着身子的日本嫖客大摇大摆地收支勾栏”这怪景，然后就说，“日本东说念主去勾栏，跟去餐馆一个样，心里少量不犯咕哝。”对此，英国的形而上学家伯特兰·罗素（1872—1970）这样惊叹说念：

在日本，卖春这事儿果然被认同还受尊敬，以致有父母让自家女儿去当娼妓。靠当娼妓攒嫁资的，那更是到处都是。有巨擘讲，日本东说念主对梅毒有半免疫性。是以，日本娼妓这业绩，不像别的说念德要求更严的场所那么卑鄙。

2）传统文化里对“娼妓”的宽厚

跟很多国度一比，在日本文化里头，“卖春是有罪的、低贱的”这种不雅念尽头淡。

咱就说“游廊”这回事，刚建的时候，东说念主们把它叫“恶所”“不净之物”，建游廊的工匠也被称作“青屋”这种尽头的名称。可总体来讲，日本各个阶级对“游女”的报怨倒不算好坏。

就说在 1861 年出书的，特意讲妇东说念主门径，说教味儿挺浓的《名女情比》这本书里，一共选了 27 名“程序女性”。这里头，“游女”就占了 7 名。要这样看，那时候的“游女”可不遭东说念主轻佻，有时候以致还挺受东说念主尊重呢！

其实呀，这种尽头的“游廓文化”，还催生了特有的文化空间。说白了，嫖客和娼妓凑一块儿，不仅仅在密室里悠闲性欲，还得感受那种秀气玄机的、不是粗糙日子里有的空间文化。

在日本学界看来，“游女在某些方面那然而能让男东说念主渴望熊熊摈弃的佳人，对男东说念主来说是伏击的施济。是以呢，她们曾被安上了‘圣娼妇’的名头。那种没敛迹、解放平安的游女世界，更多时候被当作让东说念主向往的对象”（拓展阅读：为什么 2000 年前的古希腊女性，备受本国男性的藐视与报怨？）

再者说，很多年青女子酿成“游女”，大多是因为家里穷，爹妈或者昆玉多病这类经济上的启事。得说，这些女子不光是挽救家眷荣枯首先被糟跶的候补，更是贡献爹娘的好榜样，是以被弄得很上流，披上了“皎白的外表”。

是以啊，这历史悠久的“性宽厚”文化，笃定会对岛原、天草那些场所的年青女娃们产生挺伏击的影响。

大正那阵子（1912—1926），日本有个小学敦朴瞧了瞧天草的民风情面，就发出了这般感触：

这村有个坏风俗，干娼妓这行不以为丢东说念主，还被算作是一种餬口。就因为把这当督察生涯的活儿，是以也没鄙夷、蔑视的意旨兴味。无论是出于虚荣照旧当成业绩，都不伏击。紧要的是，这儿老早就有尊重钞票的死脑筋想法啦。

虽证据治维新之后，日本政府叫嚷着“斯文开化”这标语。但没重要否定，“斯文开化”可不是一下子就能成的，得有个挺长的经过。

就在这时候，千千万万的“南洋姐”，有的是自觉，有的是被动，走出了国门，去到了世界各处。

【尾声】

作为日本政府，靠着女东说念主的身子去开拓国外市集，这事儿虽说不咋体面，可的确是桩值得弄的生意。

就因为这样，每年好几万的“南洋姐”，能在日本政府跟前，通过多样重要鼎力渲染地走放洋门。

真话说，近代日本的“女性解放”，还有信得过的“业绩女性”出现，那是在大正时间（1912—1926）。何况，这时候的“业绩女性”，大多都在城市里。

说真话，就算到了昭和初期，“女性解放”对那些生涯在农村或者渔村的穷女东说念主来讲ady，那几乎便是个没法杀青的梦。说白了，除了去卖春，差未几就没别的能“变调红运”的路可走。